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鄂州普照寺谨定于：2025年9月30日-10月20日（农历乙巳年八月初九至八月二十九）举行第九届《华严法会》。法会伏望诸善信同登华藏玄门、共入毗卢性海。乘此最上因缘而直至佛地、同圆种智。惟愿十方善信、共遇胜缘，同得无上法益，转辗相告，护持正法，蒙佛恩光，共沾法益。
09月29日19:00 熏坛洒净 09月30日08:00 迎请起香 10月19日19:00 圆满焰口 10月20日04:30 供佛斋天 10月20日09:00 圆满普佛
佛教中国化讲座提醒： 法会期间 每日19：00-20：30华严讲座
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慈 | 悲 | 喜 | 舍
《华严经》全名为《大方广佛华严经》，被大乘诸宗奉为“经中之王”,是佛教最完整世界观的介绍，记述佛陀之因行果德，开显出重重无尽、事事无碍之妙旨。《华严经》译本有晋译六十卷、唐译八十卷、唐译四十卷。此经是释迦牟尼佛刚刚证悟成佛时，以大放光明的方式，将他所悟的不可思议的境界开演给十方法界无数的菩萨、龙天护法，并详细讲述了如何从凡夫开始修行，通过信、解、行、证，经历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，一步步成就佛道的过程。最后，在入“法界品”中，通过善财童子五十三参的例子以事证理，最后以普贤菩萨演十大愿王，倡导净土法门导归极乐。释迦牟尼佛出世的唯一目标，是为了度众生成佛。所以《法华经》上说：佛以一大事因缘故出现于世。为欲令诸众生，开、示、悟、入佛之知见故，出现于世。因此，人、天乘和声闻、缘觉的小乘佛教，皆是不得已应机而说的方便之谈，也就是所谓“随他意语”。 而《华严经》则不同，是真正成佛的教法，乃是“一乘圆顿”的大教，是“随自意语”。什么叫做“随自意语”呢？就是释迦牟尼佛菩提树下最初成佛的时候，将自己多生多劫所修的法门、所证的理性以及不可思议的境界，假借诸大菩萨之口，和盘托出，直畅本怀。 古德云“不读《华严经》，不知佛富贵”，其义即在于此。释尊舍王位而出家，成道之后托钵乞食，看似清苦，实则享受的深妙法乐无以伦比，借世俗的富贵为喻，实在不能相提并论。世间富贵如花上露，若不善运用，则为恶业之源，岂似清净涅槃，胜乐无穷？ 释迦世尊初成正觉说《华严经》，不是以三十二相、八十种好的应化身说，而是现报身佛——圆满卢舍那佛身（《八十华严》译本中称“毗卢遮那佛”，仅是翻译之异）。
我们的本师释迦牟尼是化身佛，以婆婆世界（也就是一个三千大千世界）为他的化境教区。说到佛陀法相庄严，往往会提到三十二相，八十种随形好。而《华严经》却是融十身十佛，而以报身卢舍那佛为代表而说的，报身佛是以华藏庄严世界海为一化境。至于相好，更是不可思议：古德形容报身佛有“藏尘相好”，也就是将华藏世界磨成微尘，一粒微尘算一相好，报身佛有如此无量无边的相好庄严。 《华严经·如来十身相海品》中，普贤菩萨说，如来有九十七种大人相，每一相中又包含若干相，所以称为“相海”。在这一品的末尾，普贤菩萨作结语说：“佛子！毘卢遮那如来有如是等十华藏世界海微尘数大人相，——身分，众宝妙相，以为庄严。”
■ 听众殊胜 ■ ——法身大士与会，凡愚无知 既然《华严经》的内容如此殊胜，那么听众的情形如何呢？华严会上，在会的听众都是些圆顿大根的众生，也就是十住以上、已分证法身真理的菩萨。
至于凡愚二字，凡是指一般普通人而言，愚是愚法二乘，也就是声闻、缘觉二乘修行之人，又被称为小乘。小乘人虽然已能断除人我执，但法我执依然存在。《华严经》是一乘圆顿的大教，仍然为法我执所愚蔽的二乘，即便身在华严法会的现场，但因为机缘不契，仅见到释尊在菩提树下静坐思惟，却无法得睹华严法会的庄严盛况，所以有这么两句话来形容二乘人在华严会上的状态：有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。 如《华严经》云：“如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见，不能知，不能闻，不能入，不能得……是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。” 然而，释尊慈悲无限，对于凡夫和二乘并未舍弃，为了应我们陋劣的根机，特地隐起尊特的报身，而显现应化之身，苦口婆心地谆谆化导，说法四十九年，谈经三百余会，这便是《法华经》上所说的“脱珍着敝”。 华严殊胜之例，举不胜举，我们大致了解到，《华严经》在一切佛经中的尊胜地位。更何况此经流传已历千年，化导众生无数，历朝历代因学习、读诵《华严经》而获利益者，不胜枚举。华严是居士善信广修供养、植福培福之殊胜机缘！ ⊙ 鄂州市普照寺华严法会
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