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在纷扰的世界里,安顿自己:一次通往自性的禅修之旅

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发表于 9-25 19:40:16 | 显示全部楼层 |阅读模式

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禅,不在远,只在当下;

道,不离日常,只在用心。

曹山秋季禅七将至,

让我们一起聆听禅宗泰斗虚云老和尚

关于参禅的慈悲开示,

学习如何在这纷扰的尘世中,

安顿身心、照见自性。


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01. 坐禅前行法,善调身心

禅堂并非禅的唯一道场,

坐禅也并非禅的全部。

禅,本在行住坐卧之中。

只因我等众生障深慧浅,

才需借禅堂与坐禅来收摄身心。

但若调身不当,

小则生病,大则着魔,

实在可惜。


No.1 坐时腰背自然挺直,不必刻意用力。过于挺直,易使火气上升,导致口臭、眼屎多、食欲不振;过于佝偻垂头,则易陷入昏沉。

No.2 若觉昏沉,可睁大眼睛,微挺腰身,轻轻移动臀部,心神即能清明。

No.3 若用功过急,心中烦躁,宜暂时放下一切,连功夫也放下,静坐休息片刻,待身心舒缓后再提起功夫。否则日久成习,性情易躁,甚至着魔。

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坐禅时腰背自然挺直,不必刻意用力。过于挺直,易使火气上升;过于佝偻垂头,则易陷入昏沉;若觉昏沉,可睁大眼睛,微挺腰身,轻轻移动臀部,心神即能清明;若用功过急,心中烦躁,宜暂时放下一切,静坐片刻后再提起功夫。坐禅中若见任何境界,无论是佛是魔,皆不可执着、不可生喜、不可生惧。《楞严经》云:“不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”见怪不怪,其怪自败。


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02. 用功下手,认识宾主

参禅如何入手?

《楞严经》中憍陈那尊者

以“客尘”二字点破关键。

客尘喻妄想,主空喻自性。

好比旅人住店,

暂住即离,是为“客”;

店主常住不动,是为“主”。

又如阳光照进暗室,

可见尘埃飞扬,

但虚空本身澄寂不动。

动摇的是尘,寂静的是空。

我们的自性如如不动,

如同主人、如同虚空;

妄想如客如尘,

来来去去,动摇不定。

若能认清谁是主、谁是客,

谁为动、谁为静,

便不会随妄想流转。

所谓“但自无心于万物,

何妨万物常围绕”,

心中不生分别,

万法自然无碍。


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03. 话头与疑情,参禅的钥匙

古人根器利,

直指便能见性。

今人妄念多,

故需借“话头”用功。

什么是话头?

话头,即一念未生之前。

如“念佛是谁”,

未念之时,即是话头;

一念才起,已是话尾。

话头是不生不灭、不昏不散的状态。

守住话头,即是“看话头”。

什么是疑情?

疑情不是胡思乱想,

也不是念话头如念佛,

而是对“谁”字发起细微、持续的疑问。

“念佛的是谁?”

“吃饭的是谁?”

“走路的是谁?”

这个“谁”字,

如一根探针,直指心源。

初用功时,疑念粗浮断续,只是“想”;

功夫深了,疑情自然绵密,不疑而疑,

不觉身心世界,

只有一念独存,

这才是真参。

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04. 生死心切,发长远心

参禅不是一时兴致,

而是要发“了生脱死”的迫切心与长远心。

 生死心不切,疑情不发;

长远心不发,功夫难成。

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虚云老和尚曾亲见光绪帝在八国联军入京时,为逃命而徒步忍饥,连番薯藤都吃得香甜。一旦回京,又恢复旧态。为何?逃命时心切,故能放下一切;安稳时心松,故又执着如初。

无常时刻在侧,

生死大事,不容等待。

 高峰妙祖曾说:

参禅如人落千丈深井,

唯有一心求出,别无他念。

若能如此恳切,

三日、五日、七日之内,

必能彻见本性。

我们当以“逃命之心”来参禅,

以“长远之志”来用功。

真疑发起时,

烦恼自然息灭,

时节因缘一到,

自然桶底脱落,

水到渠成。


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参禅一法,不在玄妙,而在平常;不在速成,而在持续。愿你我在每一个话头中反闻自性,在每一个念头中认清主人,在每一天的功夫中,念念不离生死之心。


曹山禅七,愿你我同行,共入菩提道场。


愿以此功德 庄严佛净土

上报四重恩 下济三途苦

若有见闻者 悉发菩提心

尽此一报身 同生极乐国


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 江西省抚州市宜黄曹山宝积寺  邮编:344400

 客堂电话:15070491212 ;0794 - 7619003


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曹山客堂

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曹洞佛学院


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