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禅，不在远，只在当下； 道，不离日常，只在用心。 曹山秋季禅七将至， 让我们一起聆听禅宗泰斗虚云老和尚 关于参禅的慈悲开示， 学习如何在这纷扰的尘世中， 安顿身心、照见自性。
禅堂并非禅的唯一道场， 坐禅也并非禅的全部。 禅，本在行住坐卧之中。 只因我等众生障深慧浅， 才需借禅堂与坐禅来收摄身心。 但若调身不当， 小则生病，大则着魔， 实在可惜。
No.1 坐时腰背自然挺直，不必刻意用力。过于挺直，易使火气上升，导致口臭、眼屎多、食欲不振；过于佝偻垂头，则易陷入昏沉。 No.2 若觉昏沉，可睁大眼睛，微挺腰身，轻轻移动臀部，心神即能清明。 No.3 若用功过急，心中烦躁，宜暂时放下一切，连功夫也放下，静坐休息片刻，待身心舒缓后再提起功夫。否则日久成习，性情易躁，甚至着魔。 坐禅时腰背自然挺直，不必刻意用力。过于挺直，易使火气上升；过于佝偻垂头，则易陷入昏沉；若觉昏沉，可睁大眼睛，微挺腰身，轻轻移动臀部，心神即能清明；若用功过急，心中烦躁，宜暂时放下一切，静坐片刻后再提起功夫。坐禅中若见任何境界，无论是佛是魔，皆不可执着、不可生喜、不可生惧。《楞严经》云：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”见怪不怪，其怪自败。
参禅如何入手？ 《楞严经》中憍陈那尊者 以“客尘”二字点破关键。 客尘喻妄想，主空喻自性。 好比旅人住店， 暂住即离，是为“客”； 店主常住不动，是为“主”。 又如阳光照进暗室， 可见尘埃飞扬， 但虚空本身澄寂不动。 动摇的是尘，寂静的是空。 我们的自性如如不动， 如同主人、如同虚空； 妄想如客如尘， 来来去去，动摇不定。 若能认清谁是主、谁是客， 谁为动、谁为静， 便不会随妄想流转。 所谓“但自无心于万物， 何妨万物常围绕”， 心中不生分别， 万法自然无碍。
古人根器利， 直指便能见性。 今人妄念多， 故需借“话头”用功。 什么是话头？ 话头，即一念未生之前。 如“念佛是谁”， 未念之时，即是话头； 一念才起，已是话尾。 话头是不生不灭、不昏不散的状态。 守住话头，即是“看话头”。 什么是疑情？ 疑情不是胡思乱想， 也不是念话头如念佛， 而是对“谁”字发起细微、持续的疑问。 “念佛的是谁？” “吃饭的是谁？” “走路的是谁？” 这个“谁”字， 如一根探针，直指心源。 初用功时，疑念粗浮断续，只是“想”； 功夫深了，疑情自然绵密，不疑而疑， 不觉身心世界， 只有一念独存， 这才是真参。 参禅不是一时兴致， 而是要发“了生脱死”的迫切心与长远心。 生死心不切，疑情不发； 长远心不发，功夫难成。 虚云老和尚曾亲见光绪帝在八国联军入京时，为逃命而徒步忍饥，连番薯藤都吃得香甜。一旦回京，又恢复旧态。为何？逃命时心切，故能放下一切；安稳时心松，故又执着如初。 无常时刻在侧， 生死大事，不容等待。 高峰妙祖曾说： 参禅如人落千丈深井， 唯有一心求出，别无他念。 若能如此恳切， 三日、五日、七日之内， 必能彻见本性。 我们当以“逃命之心”来参禅， 以“长远之志”来用功。 真疑发起时， 烦恼自然息灭， 时节因缘一到， 自然桶底脱落， 水到渠成。
参禅一法，不在玄妙，而在平常；不在速成，而在持续。愿你我在每一个话头中反闻自性，在每一个念头中认清主人，在每一天的功夫中，念念不离生死之心。
曹山禅七，愿你我同行，共入菩提道场。
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
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发表于 9-25 19:40:16
