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华岩寺秉承祖制，精进道业，光隆道种，百年禅堂免费开放，在法师指点下，举办周末禅修、精进禅七等实修活动，让四众弟子专精用功、精勤求道。到禅堂坐禅，听说过虚云老和尚坐禅入定的故事，更是让人向往，那么“禅定”到底是什么？ 何为坐禅？ 无论顺境逆境，心念不起、自性不动
不管是通过哪种方法修禅定，重点都是使心念专注，对治内心的散乱，一颗散乱的心，是修不好布施、持戒、忍辱的 ，也很难保持精进，更不要说生起般若智慧了。 六度中的禅定，也叫静虑、三昧、三摩地，意思是通过修习禅定，使心念专注，对治内心的散乱。根据修行的深浅，又有四禅八定乃至百八三昧等不同程度。 因为众生各自的根机不同，所以学佛修行也有很多方法，但究其根本就是三个方面——戒、定、慧。在佛教中有一个说法，“戒足、定身、慧目”：就是说“戒”如同两条腿，不迈开两条腿永远到不了彼岸；“慧”是眼目，否则方向都搞不清楚；而“定”如同身躯，没有这个载体，戒和慧就无法去落实。 在《中阿含经》中记载，释迦族中有位摩诃男曾向佛陀请法，“我已经知道被贪瞋痴控制不好，但却总是不由自主，为什么如此难灭除？”佛陀答道，光凭见地上的了解是不够的，还要修习禅定和智慧（般若），才能真正地令贪瞋痴不起。 禅的原意是“静虑”，是心的统一和宁静。凡夫的心，动荡、昏昧、散乱，常处于无意识，不断生起烦恼。而禅者的心，宁静、清明、统一，具有觉察力，能够生起智慧。 “无碍清净慧，皆依禅定生”。所以，八万四千法门，念佛也好，持咒也好，诵经也好，也要归到禅定上来，对治散乱，心念专注。一般来讲，修禅定最常见的就是通过坐禅、行禅等方法，当然也并不局限于此。 常常有人说：平时也没察觉自己有多少妄想，可一打坐，脑子里真是念头纷飞，平时想不起来的事情都冒出来了，比如谁批评过我什么，谁欠了我什么没还，妄想不绝如缕，这是为什么？ 这并不是因为打坐时的妄想比平时更多，而是因为以往没有观照内心的习惯，虽然妄想纷飞，却不知不觉。刚刚体验坐禅时，尽管还远远达不到禅定的程度，但依然使心静了下来，察觉到了此起彼伏的念头。此时，只需清晰地鉴别到自己产生念头了，但不要被它继续牵着走，让它自然地过去，继续保持坐禅的专注。 《六祖坛经 · 坐禅品》中云，“何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。”在禅堂里坐禅、打禅七，是可以修禅定，但也并非完全枯坐不动，也不是看谁的腿盘得正、熬得住，重点是训练对心念的管理能力。否则，坐的时间再长，但脑子里全在打妄想，那是徒有其表。 “何名禅定？外离相为禅，内不乱为定”。六祖告诫门人，”若见诸境心不乱者，是真定也“。在日常的生活工作、待人接物中，遇顺境逆境，心不散乱，是真正的“禅定”。当然，这不是道理上懂了就行，需要常年的禅修为实践基础，不然事到临头“定”不起来。 很多人想尝试坐禅，但的确有不少注意事项，有些问题还需要结合每个人坐禅过程中的不同体验来分析。 天台宗修止观时，讲到修习禅定必须具备五大类共二十五个条件，叫做二十五种方便，有这些条件和方法，才算真正具备修习禅定的因缘。这五大类，每一类是五件事，是比较具体且庞大的体系，在此仅简要罗列一下。 持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。彻底看清色、声、香、味、触这五尘（对应眼耳鼻舌身五根），看清眼贪色、耳贪声、鼻贪香、舌贪味、身贪触这五欲对修道的防碍。解决五种盖蔽我们智慧的烦恼和障碍，分别是：贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、怀疑盖。“盖”是形容这五种烦恼像乌云遮盖了智慧的太阳，像一块厚厚的黑布把慧眼蒙住。也叫调五法，即调饮食、调睡眠、调身、调息、调心，这里有很多关于坐禅需要注意的姿势、方法等细节事项。所谓五法是指，第一欲，第二精进，第三念，第四巧慧，第五一心。第一的欲，是指修禅时给自己制订的一层层的要求和目标，要有这种愿望。一般的静坐都可以在家自行修习，但如果想要真正修行到四禅八定甚至更深的功夫，必须研读三藏十二部中与禅法相关的经论，理行并入，并且在具有较高禅修经验的修行人指导下进行。 在六度之中，禅定排在第五位，与其他五度是怎样的关系？想要做好布施、持戒、忍辱和精进，一颗散乱的心是修不好的，需要禅定的功夫，这是前四度的增上缘。而想要修得真正的般若智慧，也不只是来源于佛经文字或行住坐卧，也需要在禅定中修证、获得。
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发表于 3-13 19:22:18
