农历七月十五，秋风渐起时，我们迎来佛教重大节日——盂兰盆节。这是一个承载 “孝亲报恩” 核心精神的日子，源自《盂兰盆经》中目犍连尊者救母的殊胜典故，千百年间，始终指引着佛弟子以佛法之力，报父母长养慈爱之恩，超拔累世宗亲之苦。值此胜缘，北京药师寺举办盂兰盆节佛七精进法会，感念三宝加被、回馈善信护持：- “佛七精进共修”：8月30日至9月5日（农历七月初八至十四，为期七天），一心称念阿弥陀佛圣号，上供祈福，晚间跑西方，为往生极乐积攒资粮，承佛力加持，为现世父母植福。
- 盂兰盆节正日：9月6日（农历七月十五），随课普佛，恭诵《盂兰盆经》，晚18:00大蒙山施食，依经践行孝亲之法，祈三宝力利益现世父母消灾延寿，超拔累世宗亲脱离苦趣。
「法会参与方式」 为满信众需求，特设以下参与形式： 1、拈香功德主：授吉祥香，列功德主位并宣读文疏。 2、消灾延寿牌位：为在世者祈福，解怨释结。 3、超荐先人牌位：荐拔历代宗亲、冤亲债主。 同时，信众可参与每日念佛诵经共修、回向及大蒙山施食法会，随缘供斋、供僧、供灯、供花、供果及参与建寺安僧等。 「修学保障与体验」 寺院提供全方位修持支持： ①住宿安排：提供清净寮房（需提前报名登记）。 ②文化体验：可于绿美寺院中感受清净庄严，参与寺院义工、爬山静修、禅茶交流、抄经静心等活动。 报名方式： ①北京药师寺客堂登记。地址：北京市房山区周口店镇北京药师寺。
②联系客堂电话010-81368677或道益法师17152158435（微信同）。 注意事项： ①受持三皈五戒者请自备海青缦衣。
「盂兰盆节缘起」 盂兰盆节的起源，藏着一段令人动容的佛法故事，载于《佛说盂兰盆经》：佛弟子目犍连尊者，在证得六种神通后，第一念便是报答父母养育之恩。他以天眼观察世间，却见母亲因往昔造作恶业，堕入饿鬼道中——百千岁间不得一口饮食，口吐火焰，腹大如鼓，喉细如针，受尽饥渴煎熬。 尊者悲痛万分，即刻以神通持钵盛满白饭，送往饿鬼道予母亲充饥。可就在母亲伸手接饭、即将入口的瞬间，饭食竟被口中火焰烧成焦炭，终究无法下咽。即便尊者神通第一，面对母亲深重的业力，也束手无策。 走投无路之际，尊者赶赴佛陀座前，叩请救度之法。佛陀开示：“娑婆众生罪根深重，若无常住、无量、无等之大福德因缘依仗，难以脱离苦报。你当于七月十五日，以虔诚心广设饮食供物，恭敬奉献佛与僧众，借十方僧宝的威德福力，方能拔济母亲出饿鬼道之苦。” 目犍连尊者依教奉行，于七月十五备办种种饮食盛于盆中，奉佛献僧。凭借这 “盂兰盆供” 的殊胜功德，及十方大德僧的慈愿加持，他的母亲终得脱离饿鬼道，投生善趣。佛陀也因这一因缘，宣说《盂兰盆经》，自此，每年七月十五便成为佛弟子 “孝亲报恩” 的盂兰盆节。
「盂兰盆节千年传承」 盂兰盆节的传统，自佛陀时代便已开启，随佛法传入中国后，更与中华 “孝道” 文化深度融合，成为跨越阶层、全民参与的重要节日： 南北朝时期（中国）。梁武帝崇信佛法，有感于 “目连救母” 的孝亲精神，于大同四年（538年）在同泰寺设坛供僧，举办盂兰盆会——这是史料中首次由官方主导的盂兰盆会，标志着这一节日正式融入中国社会。 隋唐时期。社会安定繁荣，盂兰盆会迎来鼎盛。每逢七月十五，皇室会敬献盂兰盆供，官府斥巨资操办盛会：皇家仪仗队穿城而过，帝王与平民共同献盆供僧，都城内张灯结彩、车水马龙，成为全民参与的 “佛欢喜日”。 宋代以后。盂兰盆会的形式更趋丰富，除寺院供佛斋僧外，民间还会祭祀祖先、超度亡灵，并上演以“目连救母” 为核心的杂剧，让孝亲报恩的精神通过艺术形式广泛传播。 当代汉传佛教。如今的盂兰盆节，寺院仍以香、花、灯、水果、素食供佛及僧，并通过水陆法会、普佛、焰口、诵经、礼忏、放生等方式，举办冥阳两利的法事，既延续传统，也顺应时代需求。
「当代意义：究竟圆满之孝」 盂兰盆节之所以能流传千年，核心在于它承载的 “孝亲报恩” 思想，与佛教 “以孝为本” 的教义深度契合，且这份 “孝”，远超世间一般的孝道，是 “究竟圆满之孝”。 佛在《佛说父母恩难报经》中曾沉痛开示：“父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。” 世间之孝，多侧重于 “养其身体、晨昏省定”，而佛门之孝，包含三个层次： 小孝：生养死葬，照料父母现世生活。 大孝：让父母生前欢喜安乐，死后美名流传。 大孝之大孝：生时引导父母树立正信，死后以佛法超荐其灵神，令其不堕三途、永出苦轮——正如莲池大师在《缁门崇行录》中所言：“目犍连以之”。 盂兰盆节的本质，便是这份 “大孝之大孝” 的实践：通过 “施佛及僧” 的盂兰盆供，借助三宝威德，不仅利益现世父母消灾延寿，更能超拔七世父母脱离苦趣，乃至引导累世宗亲同生西方。这便是佛教孝道的殊胜之处——以佛法为舟，渡父母出苦海，达究竟安乐之地。
「佛七精进」 本次盂兰盆节法会，以 “佛七精进” 为核心环节。所谓 “佛七”，也称 “打佛七”，是净业同修 “克期取证、精进办道” 的重要修行方式，其深意与利益，值得每一位善信了解： 佛七，是指净业行人集中七天时间，在寺院结界范围内，排除世俗干扰，以 “称念阿弥陀佛圣号” 为核心，辅以经行、止语、上供等，相互激励、一心念佛的修行活动。这里的“打”，并非“击打”之意，而是方言中“践行、实行”的意思，也暗含 “对治”——以念佛之力，打掉自身的习气、毛病与业力，强制断除妄想执着，令心归向极乐。 佛七的修行方法，源自《佛说阿弥陀经》中佛陀的明确开示：“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。” 佛陀以“亲眼所见”的利益，劝勉众生精进念佛——七日一心不乱，不仅能在现世灭罪消愆、增福延寿，更能为临终往生极乐积攒关键资粮。
「传印长老念佛开示」 2000 年，年过七旬的传印长老，以主七和尚的身份主持佛七法会。彼时长老虽已高龄，却仍以超乎常人的精进力全程参与——七日之中，佛号二十四小时不辍，大众轮班念佛，长老亦随众精进，每日仅轮流休息四小时，始终与大众同修共行，未曾有片刻懈怠。这份高龄不退的修行毅力，不仅让在场善信深受震撼，更彰显出他对念佛法门的绝对信心。 佛七圆满之日，长老以恳切之言开示大众：“不修念佛法门的话，想在这一世了生脱死，可以说百分之百，百分之二百是不可能的。” 这句话直白而深刻，既点出娑婆世界修行的艰难，更指明念佛法门 “仗佛慈力、带业往生” 的殊胜方便，为迷茫众生点亮了出离苦海的明灯。 自 2018 年起，传印长老常住东林大佛，彼时他虽年事已高，道心却愈发坚固。在东林常住的岁月里，长老矢志净土、心无旁骛，每日唯以信愿念佛为业，专持阿弥陀佛圣号，于念念中忆佛、念佛，不曾稍离。 长老的 “末后一着”，更现念佛人的自在与安详：他预知时至，临终之际心不散乱、意不颠倒，于念佛声中安详往生，以亲身示现印证了《佛说阿弥陀经》中“一心不乱、即得往生” 的真实不虚，更诠释了“禅净一如” 的深邃境界——念佛至一心，便是禅心现前；禅心归一处，无非念佛求生。
农历七月，是 “报恩之月”，也是 “修行之月”。 北京药师寺盂兰盆节佛七精进法会，既是对 “目犍连救母” 典故的践行，也是对 “孝亲报恩” 教义的传承。愿我们以佛七之诚，报父母深恩；以盂兰之供，济苦海众生。 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！ 南无阿弥陀佛！
｜地址｜ 北京市房山区周口店镇
｜交通｜ 自驾：直接导航「北京药师寺」 公交：到坡峰岭景区站，步行1.2公里即可到达
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发表于 8-25 19:27:04
