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为酬谢十方三宝、护法龙天、诸神灵等； 为报历代祖师恩德，利益十方； 为祈龙华寺三宝常兴、钟磬长鸣；
具体安排如下：
法会日期：2026年1月26日 （农历十二月初八） 法会时间：上午8:30 法会地点：大雄宝殿门口广场 （即日起：法会相关文书和牌位，可与本寺客堂相关人员联系）
斋天，又名供天，是佛教寺院中每年岁朝佛事，即为众生祈福而施设的法事活动。 “斋”的意思是整齐、端正，是端正修为的表现，能引起人们的尊重与礼敬。“天”有光明、自然、清净、自在、最胜之义，人的心性本来清净无染，因无明烦恼业习的熏染，故而不断造作恶业。因此，佛教通过斋天仪式，作自我观照，以达本性之清净，这正是斋天仪式的本意所在。“斋天”不单纯是为民祈福的一种仪式，更重要的意义在于启示我们每个人都要诸恶莫作，众善奉行，如是则福报不求自来。 斋天来源于隋代的天台宗开山祖师，有“东土小释迦”之称的智者大师，依《金光明经》制定《金光明忏法》。
南宋时，神焕撰《诸天列传》，行霆又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。元文宗时，天台宗慧光法师于每岁元旦率领大众修行《金光明忏》，此后斋天法会便在佛教广泛兴起了。斋天的主要对象是十方三世一切诸佛、《金光明经》等大乘经典及大梵尊天、帝释尊天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母天等二十四天众。大功德尊天 大辩才尊天 大梵王尊天 大帝释尊天 东方持国尊天 南方增长尊天 西方广目尊天 北方多闻尊天 大摩尼支尊天 摩酰首罗尊天 金刚密迹尊天 散脂大将尊天 大德韦陀尊天 菩提树王尊天 坚牢地神尊天 诃利帝喃尊天 日宫太阳尊天 月宫太阴尊天 鬼子圣母尊天 娑竭罗王尊天 星宫月府尊天 阎摩罗王尊天
又名吉祥天，是一位仁慈的女神。《陀罗尼集经》记载，她身体呈银色，头戴花冠，身披天衣，项挂璎珞，珠光宝气、雍容华贵。以聪明和具大辩才而得名。她还能唱出美妙的歌曲，凡是宣讲《金光明经》者，都能得到她的护持，增进智慧，辩才无碍，还可以解脱生死；又说诵读此经还可以使人成为大声乐家。大梵天居住于色界，为色界初禅天之主。佛陀自兜率天降生的时候，大梵天手执白拂子，在佛前作引导。佛陀成道后，施舍自己的宫殿，请佛说法。《大悲经》记载，佛陀行将入灭时，将护持佛法的重任交给了他。音译作“释提桓因”、“因陀罗”等，他原是摩揭陀国一个婆罗门，生性乐善好施。他有三十二位知己，与他同修福德善业，死后又一起生到了忉利天宫。忉利天共有三十三天宫，故又称三十三天。帝释居忉利天中央的善见城（又作喜见城），他的四面各有八天宫，分别由他生前的三十二位知己作为辅臣居住。名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。“多罗吒”是梵文的音译，意译为“持国”。“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐来使众生皈依佛教。名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译，意为“增长”。“增长”能令众生增长善根，护持佛法。他手仗宝剑保护佛法。名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠一龙。“毗留博叉”是梵文的音译，意译即“广目”。“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民。他为群龙领袖，故手缠一龙（也有的作赤索），看到有人不信佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞，左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”为梵文音译，意译即“多闻”。“多闻”比喻福德之名闻于四方。他手持宝伞，用以制服魔众，保护人民财富。多闻天王原是古印度教的一位天神，又名施财天。原是古印度神话传说中的天神，意为“阳焰”、“光焰”。她神通广大，常在日天（太阳神）前行走，日天看不见她，而她能看见日天。她有自己专门的法门，佛经中称修习摩利支天法或诵习《摩利支天经》能够得到不可思议的加持。据《大摩利支菩萨经》记载，此天“能令众生在道路中隐身，众人中隐身，水、火、盗贼一切诸难皆能隐身”。众生得到这样的隐身之术，便能降伏恶魔鬼怪。又名大自在天，大自在天主要为密宗崇奉，密教把他视为大日如来的化身。他的诸种形象也主要出现于密宗寺院里。金刚密迹力士以知晓如来一切秘密事迹而得名。《金光明经》记载，他是大鬼神王，与五百夜叉原都是大菩萨，为护持众生、保护佛法，他们作了佛教的护法神。他行动十分敏捷，在佛教护法神中以“捷疾”著称。又称“密神”。他统领二十八部天众，经常巡行世间，赏善罚恶。他的形象为金刚模样，面为红色，满脸怒气，手持降魔杵。韦驮又叫韦驮天、韦驮菩萨、韦天将军。韦驮像常被供奉于大雄宝殿对面，天王殿弥勒之背。这与他擒贼护佛立有大功有关。在如来涅槃时，竟有个“捷疾鬼”偷走了佛的两颗牙齿，韦驮急起直追，抓获窃贼，夺回佛牙。于是，韦驮担起保护释迦灵塔、打退盗取佛骨之敌的重任。菩提树神是守护菩提树的女天神。相传，释迦牟尼佛在菩提树下打坐修道时，菩提树神便以树叶为释迦佛挡风遮雨，保护他安心修道，故名。又称地天或地神，是职掌土地及一切植物的天神，与主管上天的大梵天神相对应。又称日天子、宝意天子、宝光天子等名。他住在太阳中，太阳里有他的宫殿，称为“日宫”。他在一年之中循环于须弥山中腹，遍照四天下及四大洲的白昼。他与守护黑夜的月天对应，也由四天王管辖。又称月宫天子，住在月宫中，他的身边也有许多美丽的天女陪侍。据说他有五百岁的寿命。鬼子母据传是五百夜叉鬼之母，故俗称“鬼子母”。鬼子母皈依佛门后，偏重于对妇女和儿童的保护。据佛经记载，她能保护儿童健康成长，为儿童除病消灾；能保护妇女顺利分娩，减少痛苦。鬼子母由此又被人们尊奉为“爱子母”或“爱子神”。紧那罗是“天龙八部”之一，其头上有角，故又名人非人。他为帝释天部下，负责演奏音乐，故为音乐神。这类神有男有女，男性为马首人身，女性则端庄美丽；男性长于演奏，女性长于歌唱。关于斋天的时间，一般是定在“明相未出”之前，即在黎明前、天色未亮前，依据斋天仪轨，按照规定的时间，如理如法完成斋天的仪程。
清晨为诸天进食的时间，所以大供天法会通常在凌晨12点开始（也有寺院在晚上8点至10点间开始供天法会），地点一般在寺院大殿、法堂或其他殿堂前。 大乘佛教认为，佛弟子虽不皈依诸天，但应恭敬礼拜诸天，这是因为诸天能皈命佛陀、护佑正法、并且修诸善业，不做惡行。为了感谢诸天，汉传佛教寺院都会举行隆重的供佛斋天祈福大法会，以最隆重庄严的仪式，备办素斋虔诚迎请诸天光临受供。
现在寺院举行斋天因仪式之简繁，有大斋天、小斋天之别。依《金光明经斋天科仪》，行仪简易，俗称“小斋天”或“小供天”，是各寺院平时所做的斋天法会，规模、场地较为简单；依《华山斋天科仪》，行仪繁难，俗称“大斋天”或“大供天”，法会隆重，坛场庄严，唱诵清亮，腔韵和雅，而且所有行仪皆依水陆法会内坛的仪轨而行。大供天法会由正表一位、副表二位，共三位大和尚主持；另延请十位引礼，分别掌木鱼、磬、铛、铪、钟、鼓等，并随同唱和；知客一位，负责引领斋主入坛礼拜；另有侍席三十二人、捧盘四人、行童三人、司音乐者六或八人。两种规格的法会虽有仪轨简繁之别，但其精神意义仍是相同的。
大供天法会的仪式包括熏坛洒净、请圣、献供、上供、回向、送圣等。大供天仪式的内容，并不局限于供天的部分，还包含有供养三宝、为诸神说法及皈依等内容。
同时，仪式中供养的对象，除了诸佛菩萨及天上诸神之外，还包括了地上众神和龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等常见的佛教护法神众。
为了表达最高的敬意，法会坛场设佛、法、僧三宝席、诸天及其侍从的座席。一切的供品、摆设极尽庄严、清净，法会的礼赞唱诵力求如法如仪；茶水、供品、菜蔬也要讲求洁净新鲜。
据《金光明经》载，诸天在金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，护佑正法。故凡是有三宝及供佛斋天的地方，诸天神等就会降临此地，为人们降福集运，消灾免难。因此只要有人至心礼敬供养诸佛菩萨、持诵《金光明经》，依照仪轨，以香花及种种美味，洒散诸方，供养诸天，就会得到护法诸天的护念而满足一切善愿。而诸天神众也一致强调，《金光明经》对他们而言，是无上的甘露法味，听闻此经，不但能增益他们的体力，更能加强他们的神通力，在斋天时至心诵念《金光明经·空品》，可说是对诸天最殊胜的法供养。
供佛斋天有消灾祈福之功，世人遂营建此供佛斋天之法会，植善修福，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从，普利人天，共成佛道。所以，在佛教而言，斋天的意义并非民间的拜天公，而是对佛法的护持与修学。除了感恩诸天的护持，同时也祈愿以虔诚礼拜三宝及迎请诸天光降受供，使得佛法兴隆，三宝常作众生的暗夜明灯，保佑我们这个世界，能够长久的祥和平安，一切众生，同发菩提心，究竟成佛道。斋天功德是不可思议的，福佑自然也是极其不可思议。诚如《金刚经》所说：“经义不可思议，果报亦不可思议。” （十）不会与他人发生口角，打斗事。
编辑 | 仁道
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