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伏以七月中元，风清露白，正僧团自恣之嘉辰；盂兰盛供，孝报恩深，乃释子行慈之胜典。
逢佛欢喜日、僧自恣日，依世尊金口所宣之教，广设百味供养，普济三途群灵，上酬父母劬劳之恩，下植众生解脱之因。普愿缁素善信，共赴法筵，同沾甘露。
“盂兰盆” 三字源出梵语音译：“盂兰” 意为 “倒悬”，譬喻饿鬼道众生饥渴交迫、身形枯悴，其苦犹如倒悬，难可堪忍；“盆” 为盛载百味饮食之器，以清净供品置于盆中供养十方大德僧众，藉僧团威神合力拔济众生倒悬之苦，是为 “盂兰盆” 之本意。 此法缘起于《佛说盂兰盆经》所载的目连救母公案。昔时目犍连尊者初证阿罗汉果，得六神通，欲报父母乳哺之恩，即以道眼观视世间，见其亡母堕于饿鬼道中，腹大如鼓，咽细如针，终年不闻浆水之名。尊者心生悲恸，以神通力持钵盛饭往施，然其母宿业深重，饭食未及入口便化为炽燃火炭，不得下咽。 目犍连尊者悲痛欲绝，驰往佛所泣白其事，恳请开示救拔之方。世尊告言：“汝母罪根深结，非汝一人之力所能摧灭，当须十方众僧威神之力，乃得解脱。” 继而开示胜法：七月十五日为僧众三月结夏安居圆满之日，名 “僧自恣日”。 是日一切圣僧云集，或山间禅定，或证道果，戒行清净，功德巍巍。若于此日以百味饮食、床敷卧具、医药之资盛于盂兰盆中，供养十方自恣僧众，以此功德，能令现世父母消灾延寿，过去七世父母离三途苦、生人天中。 目犍连尊者依教奉行，设盂兰盆供供养十方僧众，当日其母即得脱饿鬼之苦，往生天道受胜妙乐。世尊因而普告诸弟子：“佛弟子若行慈孝者，皆应忆念父母乃至七世父母，于七月十五日奉盂兰盆供，以报父母长养慈爱之恩。” 自此以后，四众弟子遵佛遗教，每逢七月十五广设供养、超荐宗亲，辗转流传遂成佛门千古胜事。又因僧众安居圆满、自恣忏悔，三业清净令诸佛生大欢喜，故此日又名 “佛欢喜日”，于此日修供作福，功德倍于常时。
盂兰盆法会以孝亲报恩为本，以供养三宝为缘，以普济群灵为用，功德殊胜难可称量，略述其要有四： 其一，孝亲报恩，存亡两利。佛门以孝为宗，《梵网经》云 “孝名为戒，亦名制止”，盂兰盆法会正是佛教孝亲思想的集中体现。 经中明言，以清净心设盂兰盆供者，过去七世父母、六亲眷属皆得离三途苦，生人天中衣食自然；现世父母则得消灾免难、福寿康宁、身心安乐。上酬慈荫深恩，下益幽冥苦趣，存亡俱获利益，是佛子尽孝的无上法门。 其二，供僧植福，福田最胜。僧宝为世间三大福田之首，七月十五僧自恣日，十方僧众九十日精进办道，戒德圆满、定慧圆明，是为 “胜福田”。于此日供养僧众，如一谷下于良田，必得百倍千倍果报。经云供养自恣僧者，现世安稳无诸灾患，命终之后生于天上，自在化生、智慧光明、具足相好。 其三，普济幽冥，广结法缘。法会期间施放瑜伽焰口，以密咒真言加持饮食，普施十方六道孤魂滞魄、无祀亡灵，令其饥渴得除、业障得消、善根增长，生人天中。放生之举则长养慈悲心，解众生性命、全物类天年，以此功德回向，可消自身业障、增福寿慧命，更感环境祥和、灾厉不起。 其四，随喜供养，净因增长。法会期间随喜供灯、供花、供果，皆具无量功德。 供灯如明灯破暗，能破众生无明痴暗，开启智慧光明，得眼目清净、聪明利智之果；供花供果表因行庄严、果德圆满，可得相貌端严、福报具足之善报。种种供养随力随分，皆为菩提之因，终成佛道之果。
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